الجنسانية العربية 1 الجنس والحضارة characters ¿ PDF DOC TXT or eBook

Free download º PDF, DOC, TXT or eBook ã شاكر النابلسي

الجنسانية العربية 1 الجنس والحضارة?لى القرون الوسطى على أيدي العلماء المسلمين وتلخّص فاطمة المرنيسي الباحثة المغربية، الجنسانية العربية ePUB #9734 التصور الإسلامي التقليدي للجنس، وتشبهه إلى حد كبير بمفهوم فرويد للجنس، واعتبار الغريزة الخام هي مصدر الطاقة وليست للغرائز الجنسية مضامين صالحة، أو شريرة?. الكتاب كان تكرار وملل عدا اخر ٣ او ٤ فصول، من انسي الحاج الى نهاية الكتاب كانت جيدة

شاكر النابلسي ã 0 Free download

معرفة الجنس، ضرورة تاريخية 1 الجنس MOBI #244 وأخلاقية فنحن نجد أنفسنا في قلب معركة حيوية، من أجل مراجعة تاريخ طويل من القمع، الذي خنق الحاجة الجنسية المميزة للكائن البشري، عن التعبير عن رغباتهايؤكد معظم الباحثين، وجود نظرية جنسية تقليدية سائدة ومتماسكة، تعود صياغتها ?. الفصلين الأخيرين في تجليات الحب مع الشاعر الحاج والمفكر حرب، وفصل حب الشاعر، لا أفهم سبب وجودهما، في حين يوضح الباحث الفرق بين الجنس والحب، ويختص كتابه بالحديث عن الجنسانية يدرج حوالي 10 صفحات في فصلي وكلا الفصلين عبارة عن نصوص نثرية بحتة تتحدث عن الحب في الفصل الثالث المعاني الجنسية من معاني المتعة يتحدث عن تاريخ زواج المتعة وسبب تحريم كثير من الفقهاء له، فيقول وزواج المتعة ليس جديداً على العرب عندما أحله الإسلام، ثم جاء عمر بن الخطاب وحرّمه وألغاه، بعد تحريم الرسول له ويردف وكان تحريم عمر بن الخطاب للمتعة ينطلق من قناعة بما تثيره من مشاكل اجتماعية واقتصادية لكنه يصف عمر بن الخطاب في الصفحة اللاحقة 225ص بالمتشدد وأنا أستغرب من أن الكاتب يدرك أن عمر لم يجتهد من تلقاء نفسه في إطلاق هذا الحكم بل نفذ أمر النبي الكريم الذى نهى عن زواج المتعة، هل يكون النبي عندها متشددًا أيضاً؟ ثم يعود ويقول في 226ص فهل يجوز لكاتب الوحي والصحابي الجليل والخليفة الأصولي المتشدد نسخ وإلغاء زواج المتعة دون أن يجد بديلاً له؟ ويعود هنا لنفس المشكلة التي تفترض أن عمر ابن الخطاب منع المتعة لاجتهاد شخصي منه لا اتباعاً لأمر النبي، أما إذا كان الكاتب لديه مشكلة في أمر النبي ذاته فحرّي به أن يوضح ذلك بأن أمر النبي هو المتشدد وابن الخطاب قد طبق هذا التشددوفي 279ص يكفّر الكاتب البخاري جامع الأحاديث، ويصفه بالمجوسي الحاقد والمتعصب ضد العروبة والإسلام وفي انتقاده للحديث الذي رواه البخاري من أن النبي كان يطوف على نسائه ليجامعهن في ليلة واحدة ويفترض أن ممارس الجنس بشكل ميكانيكي وبلا مداعبة تكلف الشخص ساعة كاملة وأنت أتساءل هل هذا الافتراض مصدره الحياة الواقعية أو المنتجات الإباحية وأنا هنا أتساءل بشكل حقيقي هل العلاقة السريعة بدون مداعبة تكلف ساعة كاملة؟ وثم يقول إضافة إلى الوقت الذي يقطعه الرسةل للوصول إلى بيت كل واحدة من نسائه والمفترض منه أن يدرك أن حجرات زوجات الرسول متقاربة وبجوار بعضها البعض ولا تكلف وقتاً للتنقل بينها ومن ثم يصف الباحث هذا الحديث وحديث مباشرة الرسول للسيدة عائشة وهي حائض بالتلفيق الطفولي الغبي، والذين يثيران أسئلة، هي كيف يقوم النبي ببمارسة الجنس مع أزواجه وهن حائضات وبعصي أمر ربه وهو هنا يواصل تجاهل الحقائق الواضحة، المحرم هنا هو العلاقة الكاملة التي يكون فيها إيلاج، أما ما سوى ذلك فجائز سواءَا كانت المرأة حائض أم كان الزوجين صائمين وأنا أستغرب أن تغيب هذه المعلومة عن شخص ينتقد الأحاديث ويردها حرّي به أن يعرف معناها اولاً وثم يقول من المعروف أن الجنس متعة فكيف يتمتع الرسول وهو ياتي نساءه من وراء إزار؟ وأن أسأل الكاتب كيف يتمتع الملايين في العالم وهم يشاهدون المنتجات الإباحية من وراء شاشات الحاسب الآلي والجوال والمجلات؟ إن المتعة لا يثيرها شكل محدد أو أسلوب معين بل هي مسألة ذوقية وما تأنفه أنت ولا ترضاه، يراه غيرك غاية متعته ومن المعيب أن يكون نفدك على حديث رواه ثقة ذوقك الشخصي إنني أتفهم تماماً دعوات المطالبة بالتجديد وإعادة النظر في التراث وما روي عن النبي من حديث والتأكد من صحته، لكن الطريقة التي يتبعها الكاتب لا تحق حقاً ولا تبطل باطلاً، إذا كان لديه ملاحظات على الحديث فيبنغي أن تكون ملاحظات حقيقية موضوعية تمس سند الحديث أو متنه، وأن تسرد بطريقة سلسلة بعيدة عن التهكم والسخرية أما رد الحديث وعدم قبولها والاعتداد بها لمجرد أن الحديث لا يوافق ذوق الكاتب فهذا غير مقبول إذا كنت تملك مشلكة في آلية جمع الأحاديث والطرق التي أتبعها رواة الحديث والمشتغلون بعلوم الحديث فوضح هذا من باب أنك شخص عافل ومتعلم، أما هذا التخبط في رد الأحاديث والآيات دون حجة أو دحض فلا يعتد بهوفي 316ص يقول في الهامش ومن الجدير بالذكر أن الملك عبدالله بن عبدالعزيز أنصف المرأة أخيرًا بتعيين 30 امرأة في مجلس الشورى وياله من إنصاف، ففي حين لا زالت المرأة السعودية تعامل كقاصر وكناقصة اهلية فتحرم من الاضطلاع بشؤونها من دراسة وعمل وسفر، ولازالت تحرم من حقها في قيادة السيارة لكن لقد تم إنصافها بقرار إشراكها في مجلس الشورى الصوري الذي هو مجرد مجلس استشاري لا يهش ولا ينش إنصاف المرأة الحقيقي يأتي عبر تحريرها من الأغلال التي غلّت الدولة المرأة بها، لا عبر تغيير شكلي ونساء ورقيات يوضعن هن وبقية الأعضاء الرجال كمزهريات الزينة ليتباهى بهمفي 327ص يعود بطامة أخرى،إذ يقول إن التأكيد على أن الحرية الجنسية حق طبيعي لا تفريط فيه وهذا التأكيد يشهد عليه الواقع العالمي اليوم، فمعظم الدول المتحضرة اعترفت ببراءة الممارسات الجنسية إنه لمن المخجل ياقوم أن يكون دليل أحدهم الوحيد لصحة شيء ما هو إقرار دول العالم له، هذا التفكير سيجعلنا أمة بلهاء تافهة إمعة أكثر مما نحن عليه، أن نركض وراء الأمم ونأخذ عنهم ما عملوا به لا فقط لإنهم يقومون به فهذا غاية التبعية والانقياد والانهزام أنا لا أملك مشكلة مع ابتكار حلول جديدة للمشاكل التي تواجهنا، ومع استيراد أفكار تم إثبات نجاحها في دول ما، لكن عندي مشكلة كبيرة مع من يستقي أفكارًا من أمم أخرى فقط لإنهم فعلوها لا لإن هذه الأفكار جيدة وعملية

Read الجنسانية العربية 1 الجنس والحضارة

الجنسانية العربية 1 الجنس والحضارة characters ¿ PDF, DOC, TXT or eBook Ò ➾ [Download] ➻ الجنسانية العربية 1 الجنس والحضارة By شاكر النابلسي ➷ – Johns-cycling-diary.co.uk معرفة ال? إلا بقدر ما تخدم نظاماً اجتماعياً معيناًوحيث أن الجنس في الشرق الأوسط، وفي أي مكان آخر من العالم، هو المركب الأساسي للهوية الشخصية، فإنه من المفيد أن نعرف كيف العربية 1 الجنس PDFEPUB #192 نظرت المرأة العربية إلى نفسها، وإلى دورها الجنسي، على ضوء النظرية الجنسية السائدة. مضمون النقد لفقه الحديث الديني الإسلامي وخطابه التقليدي في هذا الكتاب أوضح وأعمق مما يرد فيه عن الجنس عبر الحضارة البشرية كما يوحي العنوان يلامس حدود الجرأة عند الحديث في المفهوم الديني الإسلامي للجنس ويرفض ويشكك في الكثير من العادات السائدة ويطعن في إرتباطها بالإسلام